적지 않은 교회에서는 사순절을 시키며, 부활절을 고대하고 있습니다. 이 절기에 맞추어서 혹, 교회에서 유월절 양을 잡고 제사를 드리는 것에 관심을 가질 수도 있겠다 싶습니다. 이에 BIBLIA(대표 이익상 목사)에서는 2017년 봄 사마리아의 그리심산에서 행해졌던 사마리아인들의 유월절 제사 장면을 동영상으로 배포합니다. 글쓴이 이익상 목사는 성서학 연구소 Biblia (비블리아http://biblia.co.il)대표이다. 성서학연구소 BIBLIA는 한국의 목회자들에게 성서를 보는 새로운 시각을 갖게 돕는 비영리단체이다.

톨스토이는 “우리가 미래를 알 수 없기 때문에 인생이 멋지다”는 말을 했습니다. 그런데 미래를 알 수 없다는 것은 사실 두려운 일입니다. 만일 내일 태양이 뜰지 안 뜰지 모른다고 생각해 보십시오. 두려워서 아무 일도 못할 것입니다. 하지만 우리가 왜 두려워하지 않습니까? 내일 태양이 뜰 것을 알기 때문입니다. 실제로는 우리가 미래를 모르는 게 아니라 생각보다 많이 압니다. 엄밀히 말하면 미래를 안다기보다, 과거와 현재를 통해 미래를 예측하는 것이지요.“과거에도 아침마다 태양이 떴는데, 요즘도 날마다 태양이 뜬다. 그렇다면 미래에도

'이제 더는 미국은 이민자의 나라가 아니다.'국토안보부 산하에 있는, 이민업무를 총괄하는 미이민국의 사명선언문(조직 강령)이 변경되었다. 가장 눈에 띄는 것은 ‘이민자들의 나라’(nation of immigrants)라는 미국의 정체성을 규정한 문구의 삭제이다.2005년 제정된 사명 선언문과 지금 작동을 시작한 새로운 사명 선언문을 비교해보라.2005년 제정된 사명 선언문 : 미이민국(USCIS)은 정확하고 유용한 정보를 고객에게 제공하고, 이민자와 시민 혜택을 보장하며, 미국시민이란 개념에 대한 의미와 이해를 널리

"설교자의 설교 속 성경 본문 다시읽기"는 설교 표절 판단이나 설교의 논지, 전달 방식 등에 대한 비평이 아닙니다. 단지 설교에 등장하는 성경 이야기(내러티브 등) 활용의 적절성을 다시 짚어보는 것입니다. 일종의 성경배경연구를 응용한 성경 다시읽기입니다. 가능한 한 설교자의 설교 언어를 그대로 옮겨본다. (설교문의 단락 나누기는 편집과정에서 이뤄진 것입니다. - 편집자 주)성경을 읽을 때 독자의 한 사람인 우리들이 가지는 해석의 권한과 책임은 얼마나 될까? 저자의 의도나 성경 본문 속 당사자들이나 관계자들이 이해하거나 공감했을 것에

메신저는 메시지만 잘 전달하면 되는 줄 알았다. 능력은 메신저가 아닌 메시지에 있다고 믿었다. 맞는 말이다. 메신저에겐 능력이 없다. 그러나 메신저의 삶이 메시지의 체현이라면, 메신저의 삶은 그 순간 단순한 매개체의 의미를 넘어선다. 그렇다. 메신저의 삶은 메시지의 능력을 가장 효과적으로 보여줄 수 있는 가장 신뢰할 만한 수단이다. 메신저의 삶의 변화는 메시지를 말로 전달하기 이전에 그 능력이 먼저 나타나는 현장이며, 그 현장이 곧 메시지를 전달하는 것, 그 자체이기 때문이다.만약 메시지만 중요하고 메신저의 삶은 그렇지 않다면, 그

Jon Balserak, 'Calvinism: A Very Short Introduction'! 옥스퍼드 매우 짧은 소개 시리즈 중 499번째이다. 주제는 ‘칼빈주의’. 이보다 간략하면서 핵심을 찌르는 칼빈주의 소개는 드물듯하다. 144쪽 분량으로, 한 손에 들리는 크기도 맘에 들지만 무엇보다 11.95불의 가격도 착하다. 글쓴이 김은득 목사는, 미국 메사추세츠에서 신칼빈주의 공공신학을 연구하고 있다.

“한 번 해병은 영원한 해병이다.” 이 말을 ‘목사’에게도 그대로 적용할 수 있을까? 해병이든 목사든 자기 직무에 자긍심을 갖는다는 측면에서는 높이 평가할 만한 문장이다. 그런데 잘 생각해보면, 목사든 해병이든 항상 '삶의 자리’가 뚜렷할 때에만 그 호칭이 유효하다. 해병의 자리는 ‘군대’고, 목사의 자리는 ‘교회 공동체’다. 가톨릭 신학에서야 ‘주입된 은총’(gratia infusa)라고 하는 교리가 있기 때문에 ‘한 번 사제는 영원한 사제’라는 공식을 주장할 수도 있겠지만, 그러나 개신교회 목사는 다르다.목사는 언제나 ‘

새로운 커뮤니티와 혐오, 삶의 다층면의 단순화, 결핍의 상품화와 비윤리성. 디지털 기술로 구현되는 공적 커뮤니티는 각 소수의 이야기와 취향의 공유를 가져왔다. 이전에 창피하게만 생각되던 기호들이 디지털 기술을 통해 합을 이루고, 담론의 장을 만들었다. 쉽게 접할 수 없는, 체면으로 인해 조심스러운 것들이 취향소비라는 내용으로, 한데 묶여 연결되었다. 그로 인해 디지털 기술로 형성된 사회는 다양성의 모습을 보인다.하지만 이 다양성은 타자성이 배제된 다양성이다. 기호, 소수에 따라 이전에 수치 혹은 금기시 되었던 내용이 공유되면서 존재

윤상원 목사(전 부안읍교회 담임)가 새롭게 쿠웨이트한인연합교회 담임목사로 사역을 시작했다, 윤 목사 일행은 지난 21일 오후 쿠웨이트한인연합교회 교인들의 환송을 받으며 새로운 사역을 시작했다.7대 담임 목사가 지난 해 9월에 사임하여 공석인 상태에서 지난 해 10월 중순에 담임목사 청빙이 시작되었다. 지난 해 12월 하순에 임시공동의회를 통해 윤상원 목사를 새롭게, 8대 담임목사로 청빙하기로 결의한 바 있다.쿠웨이트한인연합교회는 1978년에 교인들이 자발적으로 예배를 드리기 시작했다. 1980년 9월에 1대 담임목사로 최형섭 목사가

설교하는 바다 - 이생진성산포에서는설교를 바다가 하고목사는 바다를 듣는다기도보다 더 잔잔한 바다꽃보다 더 섬세한 바다성산포에서는 사람보다 바다가 더잘 산다

요즘 신학교들의 거의 공통된 형편은, 아무래도 새로운 신학생들이 잘 들어오지 않는 것이다. 신학을 공부하겠다고, 그렇게 해서 목회자가 되겠다고 지원하는 지원자들이 급감했다. 이곳 LA 지역의 경우 M.Div 과정에 새로 지원하는 사람들은 거의 없다. 이미 신학교를 공부하고 난 전도사들, 목회자들(주로 부목사들과 사역지를 찾고 있는 이들)이 가끔 신학교를 찾는다. 이런 추세는 아마도 거의 10여년 이상 지속될 것으로 보인다. 대표적인 이유는 두 가지이다. 일단 시대가 변해서 사회가 반기독교적이 되어가고 또 기독교신앙과 교회에 대해서

"어려운 청소년 사역 언제까지 할꺼야? 제대로 된 목회해야지?" 최근 이런 말들을 들었다. 조금 많이 당황했지만 어르신 목사님들 이야기라서 그냥 웃었다. 그런데... -'어려운 청소년 사역?'청소년 사역이 어려운가? 청소년 사역이 제일 쉽지 않은가? 적어도 나는 청소년 사역이 제일 쉬워서 이 사역이 좋다. 청소년 사역이 내게 제일 쉬운 이유는 청소년 사역만큼 제일 정직한 사역이 없기 때문이다.청소년 아이들에게는 '내가 누군데'가 중요하지 않다. '너가 나한테 누군데?'가 중요할 뿐이다. 그

'성경은 역사적 사실이다'라고 굳건하게 믿는 이들은 고대 이스라엘의 역사는 물론 고대 이집트나 메소포타미아 문명에도 크게 관심이 없다. 역사적 증거가 있든 없든 그 믿음(?)에는 전혀 흔들림이 없기 때문이다. 이런 태도를 갖고 있는 이들 가운데는, 성경에 기록된 것에 대해 역사, 지리, 문화, 풍습, 문화 등을 통해 성경을 읽는 것에 무관심한 이들도 적지 않다.또 다른 한 편으로는, '증거가 없다, 다윗도 솔로몬도 다 허구다. 그들이 실존인물이었다는 증거가 어디 있느냐?' 반문하는 이들이 있다. 이들 가

연합뉴스의 이스라엘 관련 뉴스를 잠시 들여다 보았다. 이스라엘 총리 네탄야후(한국에서는 주로 네타냐후로 표기를 하고 있다.)의 부정 부패 관련 기소 관련 뉴스가 눈에 들어왔다. 그러나 상세한 보도는 아니었다. 그런데, 뉴스 속 자료 사진은 같았다. 같은 사진으로 조금 다른 뉴스를 보도하고 있었다. 국가기간통신사라는 이름에 걸맞지 않게 기사 작성에 무성의한 것 같아서 조금 아쉽다.