이 책이 처음 나왔을 때부터 무척 읽어보고 싶다는 생각을 했다. 그런 생각이 든 가장 큰 이유 중 하나는 바로 표지 때문이었다. 시선을 확 끄는 황금빛 표지는 여심을 출렁이게 하기에 충분했고 (지극히 개인적 취향), 찢어진(?) 황금빛 장막 뒤에 가려진 듯 드러나 있는 루터의 얼굴이 신비롭게 느껴졌다. 뭔가 비밀을 품고 있는 사나이 같았다. 책 제목 또한 '루터의 재발견'이었기에, 나는 이 책이 그동안 우리가 종교개혁자로서 알고 있던 루터가 아닌 뭔가 더 인간적이고 복잡한 역사를 가진 그저 한 사람의 인간으로써 조명을

구약 인물의 실패에서 배운다는 부제가 신선하다. 경쟁과 약육강식과 적자생존을 부추기는 현대의 질서와 문화 속에 실패도 서러운데 그걸 통해 배움을 준다는 도전이 무모해 보이기도 하다. 모두가 이기려 하고 움켜쥐려고 하는 척박하고 각박한 시대에 이기는 방법과 인생의 비단길을 걸을 수 있는 비법을 전해주면 좋으련만 인생의 실패를 샅샅이 조사하고 있다. 인물의 영웅담이면 위로라도 되겠건만 인물의 가장 약한 면만 세밀하게 스캔하고 있다.이 책은 저자 한주원의 생애 첫 책이다. 그만큼 애정과 관심과 사랑을 쏟았을 것이다. 필자 또한 글을 읽으

저자 미국의 신학자 Catherine M. Wallace(67))는 기독교 폭력의 시작을 니케아 종교회의(The Council of Nicaea, 325)에 두고 있다. 콘스탄틴 황제(Constantine the Great, 재위 306년 - 337년)의 영에 따라 로마 제국이 기독교를 보호하고, 기독교에 호혜 정책을 실행하고자 했다. 그런데 문제는 여러 종파의 기독교 중에서 국가가 어떤 기독교(?)에 그 호혜를 베풀 것인가? 이 질문에 대한 답은 무엇이었을까? 저자에 따르면 바로 니케아 종교회의였다. 이 종교 회의를 통해서 소위

혹시 책을 읽으면서 자괴감에 빠져본 일이 있나요? 이 책은 글을 좀 써 본 사람들, 글을 잘 쓰고 싶은 사람들에게 일종의 자괴감을 선사할지도 모릅니다. 출간 전부터 영화 평론계에서 엄청난 주목을 끌었고, 많은 이들이 기대했던 책입니다. 그 이유는 저자 김혜리 때문입니다. 김혜리는 이라는 영화 주간지에 오랫동안 글을 써온 영화평론가입니다. 이미 그녀의 글은 이미 특별하기로 정평이 나 있었고, 이전에 쓴 책들도 좋은 평을 받아왔습니다.김혜리의 글은, 뭐라 잘 설명하기가 어렵습니다. 그러나 그녀의 글쓰기에 대한 추천들을 읽고

저는 이삭 이라고 합니다. 아버지의 이름은 아브라함인데 100세에 저를 낳으셨습니다. 어려서부터 아버지는 제가 어떻게 태어나게 되었는지를 말씀해 주셨습니다. 또 제가 태어나기 전 어머니는 자녀가 없어 마음 고생을 많이 하셨는데 하나님께서 약속을 이루심으로 제가 태어나게 된 것에 대해 말씀해 주셨습니다.오늘은 아침 일찍부터 먼 길을 떠날 준비로 바쁩니다. 아버지는 아침 일찍부터 나귀에 안장을 지우고 두 종과 저를 부르셨습니다. 어제 아버지께서 미리 준비해 둔 번제를 드릴 때 사용 할 나무를 챙겨서 길을 떠났습니다. 길을 가면서 아버지

우리 교회는 오늘 이 시간을 감사절로 지킵니다. 감사절 마다 같은 복음서 본문으로 설교하기 때문에 무슨 내용인지 모두 잘 아실 것입니다. 열 명의 나병환자가 치료받았지만 한 사람만 돌아와 예수님께 감사했다는 내용이지요. 나병은 우리가 문둥병, 또는 한센병이라고 부르는 피부 조직이 괴사해 들어가는 병입니다. 열 명의 나병 환자 모두 치료 받았습니다. 그런데 오직 한 명만 돌아옵니다. 곰곰이 생각해보면 참 이상합니다. 왜 한 사람만 돌아왔을까요? 나머지 아홉은 어디로 갔을까요? 17절에서 예수님이 바로 이 질문을 하고 있습니다.이 구절

지난 주일에 했던 바울에 대한 첫 설교에서 저는 크게 두 가지를 얘기했습니다. 첫째는 루터의 종교개혁뿐 아니라 초대교회 형성기에도 결정적으로 중요한 역할을 한 바울은 처음부터 논란 없이 그렇게 된 게 아니라 2천 년 교회역사 내내 논란의 중심에 있는 인물이었다는 점이고, 둘째는 바울을 제대로 이해하려면 그에 대한 네 가지 오해를 불식해야 한다는 점이었습니다. 그 네 가지 오해는 이런 것들입니다. 로마서, 고린도 전후서, 갈라디아서, 데살로니가전서, 빌립보서, 빌레몬서 등 일곱 개의 진정한 바울 서신들은 모두 네 복음서와 사도행전보다

김진혁 교수님이 책을 낸다고 말씀하였을 때, 그 날이 속히 오길 기다렸다. 교수님께서 드디어 책을 내신다니!! 조직신학 책이라고 말씀은 하셨지만, 과연 어떻게 쓰셨을지 정말 궁금했었다. 조직신학 책이니 기본적으로 매우 두껍고 엄청나게 많은 내용들로 가득 찬, 그야말로 "조직신학 책다운 책"을 상상했다. 루이스 벌코프(Louis. Berkhof), 웨인 그루뎀(Wayne Grudem), 알레스터 맥그래스(Alister McGrath)의 책을 보라.그런데 어느 날, 나의 페이스북 담벼락에서 누군가가 신간이 나왔다며 공유를 했는데 제목이

, 책을 열고 끝까지 쉼 없이 한 번에 읽었다. 곱씹음이나 생각하지 않고 읽는 것에만 10분 정도 시간이 걸렸다. 다시 한 번 읽었다. 책 에는 174개의 짧은 꼭지글이 담겨 있다. 그런데, 그런데 그 여운이 짧지 않았다. 때때로 뭇사람의 비아냥거림의 대상이 되기도 하는 ‘아재개그’스러운 저자의 해학 코드도 편했다. 나는 지식과 정보만을 전해주는 책은 그 책의 두께에 상관없이 마음을 주지 않는다. 그것도 이것저것 짜깁기한 책에 크게 매력을 느끼지 못한다. 필요할 경우 단순하게 그 책에 담긴 아주 일부의 내용을 참고할 뿐, 그

책 제목을 보는 순간 맥박이 빨라지는 것을 느꼈다. 그렇게 기대했던 한 권의 책이 느헤미야 연구원에서 나왔기 때문이다. 이 책은 한 마디로 ‘오직 믿음으로’에 대한 바른 해석이다. 필자는 이 세미나의 결론을 네덜란드 신학자 헤르만 바빙크(Herman Bavinck, 1854~1921)의 ‘믿음은 행위와 협력하고 행위로 말미암아 온전하게 된다’(4권 261쪽)는 말이라고 감히 말하고 싶다. 기독연구원 느헤미야 원장인 김형원은 칭의를 ‘신자의 삶에서 행위와 분리될 수 없으며, 정의로운 삶의 실천과 무관한 것이 아니라 오히려 밀접하게 연

양털 깎는 자 앞에 잠잠한 양을 떠올려 본 적이 있나요? 이사야 53:7절에는 아래와 같은 표현이 나옵니다. "... 마치 도수장으로 끌려가는 어린 양과 털 깎는 자 앞에서 잠잠한 양 같이... :이것은 양의 기질이나 특성을 묘사하는 것일까요? 아니면 그런 장면을 묘사하고 있는 것일까요? 당연하게 후자입니다. 양털 깎는 자 앞에서 잠잠한 양을 만나보겠습니다.양털 깎는 장면을 자세히 보시면 두 가지 독특한 것을 볼 수 있을 것입니다. 양털을 흩뜨리지 않는 양털 깎는 자의 놀라운 기술과 잠잠한(?) 양입니다. 한 마리 양의 털을 깎아서

‘천국은 마치 품꾼을 얻으려고 나간 주인과 같다’는 말로 시작하는 마태복음 20:1-16 말씀은 보면 볼수록 참 이상한 비유입니다. 당시 이것을 듣고 있던 최초의 청중들 입장을 생각해 봐도 당혹스럽긴 마찬가지일 것 같습니다. 예수가 좋아서 갈릴리에서부터 따라 나선 사람들이라지만, 제가 그 사람들 중 하나라고 해도 고개부터 갸우뚱했을 것 같습니다. 첫 구절부터 그렇지요. 이 비유가 포도원을 배경으로 하고 있는데, 예수님 당시에 포도원은 식민지 수탈을 위한 노동력 착취의 전진기지라고 할 만합니다. 하필 이런 배경을 들어야 할 이유가 무

케네스 베일리는 독특한 성서학자입니다. 그는 서문에서 본 책을 통해 고린도전서에 대한 ‘권위 있는 모든 저술을 개관하거나 그것들과 영향을 주고받은 체계적인 연구서(29)’가 아니라는 점을 분명히 명시합니다. 오히려 그는 ‘구약성경의 성문 예언서에까지 소급될 수 있는 고린도전서의 수사 스타일과 동지중해 연안 세계의 문화(30)’를 통해 고린도전서의 밝혀지지 않은 지점을 읽겠다고 명시합니다.정리하자면 그동안의 서구 중심적 성서학계가 연구하지 않았던 영역을 연구했다는 말이겠죠. 특별히 그는 이를 위해 ‘아랍어, 시리아어, 히브리어로 번역

성령으로 변화받은 사람은 누구나 기도에 소원을 품는다. 말씀에 은혜를 받고 하나님을 만난 사람은 하나님께 기도하고 싶어지는 마음의 변화가 일어난다. 주지하듯이 그리스도인은 기도로 부름받은 사람이다. 그는 기도하지 않을 수 없고 기도를 통해 하나님과 교제하며 동행한다. 그러나 오늘날은 기도 없이도 신앙생활 할 수 있고 기도를 통한 자기부정과 자기깨어짐 없이도 충분히 믿음으로 살 수 있다고 생각한다.하나님께서는 이 땅에서 살고 있는 당신의 백성들이 기도하며 살기를 간절히 원하신다. 하나님이 무엇이 부족해서도 아니고 자기를 향한 사랑이

이 책의 저자는 영국 옥스퍼드 대학교에서 구약신학을 전공하고 현재 기독연구원 느헤미야의 연구위원으로 활동하고 있다. 그는 우리가 성경을 읽을 때 주의하지 않으면 진리를 전달하는 ‘매개’를 ‘진리’ 자체와 혼동해 버리기 쉽고, 그때마다 교회는 세상의 재앙과 화근으로 전락해 왔다고 지적한다. 『나를 넘어서는 성경읽기』는 저자가 이러한 문제의식을 가지고 영원한 하나님 말씀이 오늘 우리의 현실에 어떻게 연관될 수 있는지를 고민하면서, 이 덧없는 삶과 세상을 끝까지 긍정하고 살아가겠다는 마음으로 쓴 글들을 모은 책이다.저자의 주장을 약간의

오늘부터 다섯 주 동안 사도 바울에 대해 설교하겠습니다. 과거에 바울을 주제로 한 성경공부도 했었고 단편적으로 바울 서신의 여러 구절들을 본문으로 설교한 적도 있었지만 바울신학을 연속설교를 하는 것은 이번이 처음입니다. 그렇게 하는 이유는 몇 가지가 있습니다. 우선 종교개혁 5백 주년이 되는 올해가 가기 전에 루터 종교개혁의 기폭제가 됐던 사도 바울을 살펴보지 않으면 좀 섭섭할 것 같아서입니다. 물론 기독교와 교회에서 중요한 인물인 바울에 대해 제대로 알아볼 필요가 있다는 생각이 밑바닥에 깔려 있지만 말입니다. 물론 다섯 번 설교하

‘침묵’에서 엔도 슈사쿠가 진정 말하고자 했던 바는 신의 침묵이 아니었다. 오히려 그 침묵 가운데서도 신은 말씀하고 계신다는 것이었다. ‘침묵’은 ‘침묵의 소리’로 다시 읽혀져야 한다는 것이다.나 역시 ‘침묵’을 오독했던 독자 중 하나다. 제목 때문이었을까? ‘침묵’을 ‘침묵’으로만 읽었던 많은 독자들 덕분에 저자 엔도 슈사쿠는 이 책을 쓰게 되었다. 그러므로 ‘침묵의 소리’는 ‘침묵’에 해제를 붙인 책이라 할 수 있다.어찌 보면 ‘침묵’에 대한 오독이 엔도를 사랑하는 독자들에게는 뜻밖의 기회가 되었을 것이다. 오독 덕분에 우리들은

채영삼 교수의 책은 언제나 놀랍다. 작년 가뭄에 내리는 단비처럼 마음을 흡족하게 해준 라는 책으로 채영삼 교수를 접했다. 이레서원의 책들은 주의하여 보는 편이었지만 이상하게 눈에 띄지 않았다. 2015년에 출간된 책인데도 말이다. 그 후로 채영삼 교수의 매력에 빠져들어 기회가 되는대로 되로 읽어 나갔다. 올해(2017년) 4월에 나온 는 참으로 기이한 책이었다. 그 기이함은 채영삼 교수가 가진 인격과 성품에서 나온 것이었을 것이다. 공동 서신은 말이 ‘공동’이지 난해한 서신들이다. 그런데도

예수와 여성, 교회와 여성, 한국 기독교인 남성과 여성의 관계는 어떻게 보아야할까? 한국교회에서는 여성도 배려하여야 한다고 말하는 수준조차 여성을 존중하는 상식 있는 남성 한국 기독교인으로 인식되는 것 같다. 여성은 남자에 의해 배려 받아야할 존재? 왜? 남자는 여자의 머리이기 때문에?여전히 가부장제의 질서가 크게 자리하고 있는 한국 교회의 여성 페미니즘 대화 속에 이 책 저자의 고민도 한 목소리를 낼 수 있다면 좋을 것 같다.“예수님은 소외된 계층(class)에 초점을 맞추신 것이 아니라 하나님의 형상으로서의 개인에게 관심을 기울