성경을 글로만 읽을 때와 그 현장을 고려하면서 읽을 때 어떤 차이가 있을까? 성경 밖에서 성경을 읽는 것은 어떤 것일까? 이강근 목사와 성경 속 이야기의 현장을 돌아본다. - 편집자 주"그때 스데반의 일로 일어난 환난으로 말미암아 흩어진 자들이 베니게와 구브로와 안디옥까지 이르러 유대인에게만 말씀을 전하는데"(행 11:19) 기원후 45년 스테반 집사의 순교를 시작으로 불어 닥친 기독교인 핍박으로 흩어져 나간 기독교인들이 정착한 곳 중의 한 곳이 수리아의 안디옥이다. 터키 현지 지명으로는 Antakya로 부른다. 수리아 안디옥에 살

1. 예배와 찬양으로 초대함. 시 95편은 여호와께 예배드리고 찬양하자고 사람들을 초청하는 시입니다. 우리가 평소에 CCM으로 많이 불렀던 시편이라 입에도 마음에도 익숙한 노래죠. 초대의 말 다음에 우리가 주님을 노래하고 예배해야 할 이유 몇 가지 함축적으로 제시하는데요, “주님이 창조하시고 다스리시고 우리는 그의 백성이기 때문이다.”. 하나님에 대한 시인의 고백입니다. “오너라. 우리를 지으신 주님 앞에 경배하자(무릎을 꿇자). 그는 우리 하나님이시요, 우리는 그의 기르시는 양이라.”라는 표현에 모든 게 다 녹아있습니다. 우리 인

하나님의 뜻을 알고자 하는 시드기야의 시도는 집요하다. 예레미야를 불러 묻는다. ‘숨기지 말고 네게 말하라.’예레미야는 말 하기를 주저한다. 한 두번 말한 것이 아니었다. 말 했다가 그 공포스런 핍박을 받았던 것도 한 두번이 아니었다.그래도 왕은 말 해 보라고 한다. 무슨 말을 해도 뭐라고 그러지 않겠다, 무슨 말을 해도 사람들에게 알려서 너에게 괴로움 당하지 않게 하겠다…결국 예레미야가 해 줄 수 있는 이야기는 하나님이 주셨던 메시지요, 그것은 바벨론에 예루살렘이 멸망할 것이라는 이야기였다.왜 왕은 이토록 집요하게 묻고 있는 것일

성경을 글로만 읽을 때와 그 현장을 고려하면서 읽을 때 어떤 차이가 있을까? 성경 밖에서 성경을 읽는 것은 어떤 것일까? 이강근 목사와 성경 속 이야기의 현장을 돌아본다. - 편집자 주실루기아는 안디옥교회에서 파송 받은 바울과 바나바가 구브로 섬으로 가기위해 배를 탔고 떠났던 그 항구도시다."두 사람이 성령의 보내심을 받아 실루기아(Seleucia)에 내려가서 거기서 배타고 구브로에 가서"(행13:4)로마 제국은 전략적으로 수리아 안디옥(현재 터키)을 로마의 3대 도시 중의 하나로 건설하면서 그 외항으로 실루기아 성을 개발했다. 안

마치 태초에 하나님의 신이 수면위를 운행하시듯이, 온 세상을 물로 덮고 그 물을 말리우시듯이, 바벨론 제국을 향한 하나님의 손이 그렇게 하실 것을 고백하는 노래?"물이 바다를 덮음 같이", 우리에게 익숙한 표현입니다. 아무래도 이 구절을 담은 CCM 덕분인 것 같습니다. 이 노래가 바탕에 둔 성경 구절은 아래와 같습니다.내 거룩한 산 모든 곳에서 해 됨도 없고 상함도 없을 것이니, 이는 물이 바다를 덮음 같이, 여호와를 아는 지식이 세상에 충만할 것임이니라. (이사야 11:9)이는 물이 바다를 덮음 같이, 여호와의 영광을 인정하는

글쓴이 박동진 목사는, 말씀운동가/ 큐티 코치/ 성서유니온(Scripture Union) 차세대사역 코디네이터이다.

고대 이집트를 이해하는 것과 성경을 이해하는 것 사이에는 어떤 연관성이 있는 것일까? 아니 이집트에 대한 이해가 성경 읽기에 어떤 유익을 주는 것일까? 고대 이집트의 문명, 문화, 세계관, 종교, 일상 표현 양식을 모르고 그리스 로마 문명을 풀이하는 것은 문제가 없는 것일까? 이런 질문에 낯설게 반응하는 이들이 적지 않다. 5월 6일(일) 오후 LA 지역에 자리한 게티 박물관을 찾았다. 그곳에서 고대 이집트, 그리스, 로마 문명이 공존하거나 공유하던 문명의 흔적 일부를 마주했다. 고대 이집트 문명이 어떻게 유럽인의 얼굴을 갖게 되었

에스더서는 구약의 39권 가운데 룻기서와 더불어 여성이름이 붙여진 성경이다. 에스더서는 세상의 모든 통치자들 뒤에서 하나님의 계획은 자동적으로가 아니라, 주체적이고 충성스런 사람들을 통해서 하나님께서 이뤄가시는 것을 보여준다.에스더서의 "죽으면 죽으리라"의 신앙으로 유대민족은 기적적으로 구원받게 되는 반면, 유대민족을 말살하고자 음모를 꾸몄던 아하수에로왕의 오른팔이었던 아각 사람 하만은 자신이 설치한 나무에 매달리게 되는 짜릿한 역전을 보여준다는 측면이 많이 부각되었다.하지만 에스더서를 읽노라면, 철저한 가부장적 권력 하에서 와스디

성경은 진공상태의 허공에 불특정한 가상의 인물, 그것도 미래의 사람들에게 외쳐진 것이 아니다. 특정 시대, 특정 공간, 특정 사람을 대상으로 먼저 주어졌다. 우리에게 기록으로 전해지는 성경을 이해하기 위해 특정 시대, 특정 공간, 특장 상황이 담긴 그 시대, 그 사람들을 알아야 하는 이유이다. 1차적 의미에 대한 이해없이, 오늘날 우리의 자리에 곧바로 응용하거나 적용하는 것은 무리가 있다.그러나 우리가 자리한 '지금 이 자리'와 성경 속 '그 때 그 자리'는, 문화적으로, 시간과 공간적으로 엄청난 거리가

성경을 읽는다는 것은 성경이 전제하고 있는 그 시대, 그 공간, 그 일상에 대한 이해가 깊어지는 것을 뜻한다. 출애굽한 다양한 종족들, 그들 모두의 공감대는 단순했다. 정도 차이가 있어도 이집트의 문화와 풍습, 종교와 가치, 언어에 노출되었다는 것이다. 하나님이 이; 다양한 민족과 소통하는 과정에 특정 인종의 특정 언어, 문화, 풍습, 세계관으로 자신을 이른바 '계시'하였다고 보는 것은 자연스럽지 않다. 출애굽 이후의; 메시지, 계약, 율법, 규례, 법도는 이른바 야곱의 혈통에게만 주어진 것이 아니기 때문이다.1. “

고대 이집트에서 신들에 대한 경배는 전혀 배타적이지 않았다. 한 개인이나 집단이 여러 신을 섬길 수도 있었다. 오직 자기만을 숭배하라고 배타적 신앙을 요구하는 신은 없었다. 물론, 신들의; 제사장들이 더 많은 숭배자를 끌어들이고자 애를 쓰는 것은 일반적이었다. 그런데 야웨 하나님은 달랐다. 다른 신들보다 월등한 지위를 요구하는 것을 넘어서서, 자신만을 받들 것을 요구하였다. 이상스러운 존재로 다가왔다. 받아들일 수 없는 신의 성품이었다. 그 결단을 한 이들에 대해서는, 인종과 사회적 지위를 넘어서서 자신이 구원할 것이라고 했다. 모

2018년은 어떻게 유월절, 무교절은 아래와 같이 지키고 있다. 유대력에 따르면 유월절 절기는 3월 30일 금요일 일몰시각부터 4월 7일 토요일 일몰시각까지이다. 명절 중간에 3월 31일 토요일 안식일이 들어있다. 첫 유월절과 예수의 마지막 유월절유월절 전에 이집트의 모든 신들에 대한 여호와 하나님의 재앙이 쏟아졌다. 그것은 거대한 종교 전쟁이었다. 파라오도, 그 체제도 무너졌다. 그 큰 전쟁의 끝에 유월절 재앙이 있었다. 그 유월절 밤이 지나고 새 아침을 맞이하고 나서야, 야곱의 후손들과 중다한 종족들이 이집트에서 탈출할 수 있었

"문지기는 그를 위하여 문을 열고 양은 그의 음성을 듣나니 그가 자기 양의 이름을 각각 불러 인도하여 내느니라."(요 10:3)우리에게 익숙한 성경 구절이다. 성경의 땅은 아니지만, 인도에서 시각장애인 목자가 염소떼를 몰고가는 이야기를 본다. 목소리 만으로 염소떼를 인도하고, 목자의 인도를 받는 목자와 염소의 이야기가 깨달음을 안겨준다.

이 글은 꽃자리(2015년 2월 27일)에 실렸던 글로, 글쓴이 곽건용 목사의 동의를 얻어 두 번에 나눠 게재합니다.1번재 글에 이어 두번째 글을 올립니다. - 편집자 주 3.이젠 이 얘기가 뭘 말하려는지 따져볼 순서다. 이 얘기도 유다와 다말 얘기(창세기 38장)처럼 뭘 말하려는지, 무슨 교훈을 전하려는지 당최 알 수가 없다. 특별한 목적이 있는 것 같지도 않고 딱히 전하려는 교훈이 있는 것 같지도 않다. 이 사건의 결과로 뭔가 이뤄졌다는 말도 없다. 창세기 35장은 이런 사건이 없었다는 듯 야곱이 하느님의 명을 받아 베델로 올라

성경을 읽을 때 동물, 식물, 장소, 사람, 개념이 가끔씩 궁금하게 만들거나 과도한 상상력을 펴는 꺼리가 되기도 한다. 당사자들이 느끼고 공유했을 의미보다 우리들이 직간접적으로 갖고 있는 무의식이 반영되기도 한다. 하나님은 왜 까마귀를 시켜 엘리야를 먹이셨을까?많은 이들이 궁금해할만한 질문으로 '열린다 성경: 동물 이야기' 중 한 꼭지 글을 이어간다. 또한 적지 않은 사람들이 동의할 만한 아래와 같은 주장이 그 뒤를 잇는다. '까마귀, 부정하고 시체를 먹는 새', 우리에게 익숙한 고정관념이다. 저자인 류

예레미야 애가는 애통의 노래이다. 그러나 그렇기에 하나님 앞에 애통할 수 있어서 절망 중에 다시 소망한다. 글쓴이 박동진 목사는, 말씀운동가/ 큐티 코치/ 성서유니온(Scripture Union) 차세대사역 코디네이터이다.

이 글은 꽃자리(2015년 2월 27일)에 실렸던 글로, 글쓴이 곽건용 목사의 동의를 얻어 두 번에 나눠 게재합니다. - 편집자 주1구약성서에 난처하고 곤혹스런 얘기가 많다는 얘긴 여러 번 했지만 이 얘기만큼 곤혹스런 것은 흔치 않다. 얘기는 야곱의 딸 디나가 세겜이란 가나안 사람에게 강간당했다는 걸로 시작된다. 여기서 세겜은 한 개인의 이름이자 그가 사는 성읍의 이름이기도 하다. 요즘 흔한 강간범죄가 옛날이라고 없었을 리 없다. 그런데 강간범 세겜이 디나를 죽고 못 살게 사랑하면서 얘기가 의외의 방향으로 꼬인다. 그는 아버지 하몰

때때로 하나의 글과 말 안에서 맞는 이야기, 맞는 것 같은 이야기, 맞을 것 같은 이야기, 맞을 것 같지 않은 이야기, 사실 등이 뒤엉켜져 있는 경우를 본다. 내가 안다고 생각했던 것에 의심과 회의가 다가오는 경우도 적지 않다. 그런데 새로운 깨달음이 다가오는 말이나 글이라고 하여 그것을 검토 없이 받아들이거나 반대하지 말아야 한다. 생각을 갖고 읽어야 한다. 그렇지만 합리적 의심을 품고 누군가의 글과 말을 대하는 것은 번거롭지만 필요한 작업이다. 이 주제를 다루게 된 것은 우연이었다. 얼마 전 읽은 ㄱ 일보(2018년 2월 28일

같은 말도 듣는 사람, 장소, 때에 따라 비슷하거나 전혀 다른 의미일 때가 많다. '산을 옮길만한 믿음' 그 두 번째 이야기는 갈릴리 버전이다. 갈릴리 지역에서 예수께서 이 말씀을 하실 때 청중과 예수 앞에 있던 특정 산과 장소로서의 바다(갈릴리 호수)가 있었다. 또한 특정한 나무(들)가 있었다.그리고 이 이야기 속에는 가이사 아구스도의 존재에 대한 조롱과 풍자가 담겨있다. 함께 성경 속으로 들어가보자. 성경 읽기를 하면서 현지 지도를 곁에 두는 것은 유익할 것이다.이르시되, "너희 믿음이 작은 까닭이니라. 진실로 너