"설교자의 설교 속 성경 본문 다시 읽기"는 설교의 논지, 전달 방식 등에 대한 비평이 아닙니다. 설교 표절에 대한 판단을 하는 것도 물론 아닙니다. 설교 속 성경 본문(내러티브 등) 해석의 적절성을 다시 읽는 것입니다. 성경 배경연구에 바탕을 둔 설교 다시 읽기입니다. 가능한 한 설교를 교정 없이 그대로 옮깁니다. 설교문의 단락 나누기 등은 반영했습니다. - 편집자 주)성경은 모든 것을 꼼꼼하게 다 묘사하고 있지 않습니다. 그렇기에 독자는 그 여백과 틈새는 건강한 상상력으로 채울 수 있어야 합니다. 그런데 이 상상력을 발휘하는 것

짧은 설교 듣기해석과 적용국어만 좀 해도,성경을 엉뚱하게 해석하지 않을 수 있고,대명사의 주체, 동사의 주체만 제대로 파악해도,성경은 드라마처럼 다이나믹하게 다가 온다. 3,4절의 ‘너희’는 누구일까? 3,4절는 누가 하는 말일까?5절에서 ‘나’란 여호와이시겠고, 5,6절에서 그들은 누구를 말하는 것일까?번역본들을 살펴 보면, 따옴표가 다르다. 해석자들에 따라서 누구의 말인지가 의견이 다르다는 뜻이겠다. 그래서 46장을 두루 살펴 보고, 그래서 예레미야서를 두루 살펴 보고, 그리고 성경 전체를 염두에 두고 본문을 다시 보고…분명한

요르단은 유적지가 10만 곳이 넘는 그야말로 고대 문명이 끊임없이 이어지던 문명의 땅이다. 요르단에 살던 시절 종종 발굴 현장을 구경 가기도 하고, 발굴 책임자를 만나기도 했다. 표지판도 제대로 세워지지 않은 3천년도 더 넘는 유적을 찾으면서, 잊혀진 이야기를 찾아내고 싶었다. 과학전문 매체인 사이언스뉴스(Science News) 보도(2018년 11월 20일자))가 눈길을 끈다. 핵심은 3천700년 전 오늘날의 사해 북쪽 상공에서 운석이 폭발했고, 그로 인해 그 당시 2천500년 이상 존속하던 고대 청동기 문명이 흔적만 남긴 채

고린도후서 7장 들어서 갑자기 편지의 어조가 바뀝니다. 그동안은 고린도 교인들의 배척을 염두에 두고서 자신의 사도됨과 사역의 의미를 하나님 앞에서 비장미 넘치게 기록하고 있었잖아요. 그런데, 여기서부터 갑자기 어조가 엄청 부드러워지고 편해집니다. 아마 바울은 계속 이동하면서 이 고린도후서를 틈틈이 기록했을 것 같은데요. 1~6장까지 기록을 한 상황에서 고린도로 보냈던 디도가 바울에게로 돌아온 겁니다. 그가 갈 때 엄히 꾸짖는 편지를 들고 갔었더랬죠. 근데 거기에 대해 고린도 성도들이 예기치 않았던 반응, 매우 긍정적인 반응을 보인

짧은 설교 듣기 링크큰 일!사역자라면 큰 일을 이루고 싶은 은근한 바램이 있겠다.바룩은 예레미야와 동역해 온 신실한 사역자다. 예레미야가 주의 일 때문에 고난이 많았다면동역자 바룩에게도 많았을 것이다. 그가 사역의 괴로움을 감당할 수 있었던 이유 가운데 하나가큰 일을 이루고자 하는 바램이었다면그의 고통과 슬픔, 탄식과 평안치 못함의 이유는 (3)괴로움 자체 보다, 큰 일이 도무지 이루어 지지 않는 것 같은 낙심에서 비롯되었을 듯 하다. 하나님은 바룩에게 단도직입적으로 말씀한다. 큰 일을 이루려 하는 것은, 너를 위한 바램이요 시도일

바벨론에 의한 예루살렘의 함락은 유대인들에게는 매우 고통스러운 일이었지만 다른 한편에서는 예레미야를 통해 주셨던 하나님의 예언의 성취이기도 했다. 그 땅에 남은 백성이든 포로로 잡혀간 이들이든 모두 예레미야의 예언이 옳았다는 것을 인정하게 되었고 이제 예레미야를 통해 주실 말씀을 바라보는 상황이었다. 하지만 예레미야 입장에서는 자신의 예언이 성취되고 자신의 영적 권위가 올라가는 것을 마냥 기뻐하고만 있을 수는 없는 노릇이다. 그에게 있어서 유다에 대한 심판은 끝이 아니라 유다가 그동안의 우상숭배와 악행을 벗고 이제 하나님의 백성으로

야고보서가 다루는 두 번째 편견은, “내가 생각하는 것이 곧 신앙(Faith is what I think)”이란 것이다. 신앙은 기본적으로 아는 것, 인지하는 것, 생각하는 것과 관계가 깊지만 생각하는 바가 곧 신앙은 아니다. 하나님의 말씀을 ‘듣는다’고 할 때 그 핵심은 이해를 넘어 순종하는 것이기 때문이다. 본문은 서신을 받는 공동체가 처한 구체적 상황을 보여주고 있다. 그리스도를 믿는 믿음을 받았다면 외모로 사람을 판단하고 대하지 말아야 한다(1). 이것은 공동체가 외적 조건들에 근거하여 사람을 차별하고 있는 문제를 다룬 것이

팟방으로 직접 듣기바울이 자신과 고린도교회 성도들과의 화해를 쭉 이야기하다 뜬금없이 “믿지 않는 사람들과 멍에를 같이 매지 말라.”는 권면을 하니까 좀 당황스럽습니다. 이 이야기가 끝나면 또 관계회복 이야기로 돌아가거든요. 난데없이 끼어든 이야기긴 한데, 아마 바울이 자신의 삶의 태도와 하나님 안에서의 역설적 삶을 이야기하다보니 생각이 쭉 발전해서 너희도 이렇게 살아야하는 게 마땅한 것 아니냐는 이야기로 나아간 것 같습니다. 오늘 본문은 뒤쪽 16절부터 묵상을 해야 앞의 권면이 자연스럽게 다가올 것 같습니다.“나는 너희 하나님, 너

짧은 설교 듣기 링크 “상황을 해석하는 눈, 믿음”상황을 어떻게 해석하는가 하는 것은, 그 사람의 마음에 달렸다. 같은 풍요라도, 하나님이 베푸신 은혜라고 해석할 수도 있고하늘의 여왕에게 분향한 결과라 해석할 수도 있다. (17)지금의 어려움이, 하나님의 뜻을 거스른 결과라 해석할 수도 있고하늘의 여왕에게 제사를 멈춘 결과라 해석할 수도 있다. (18)그 해석의 안경은, 마음, 곧 믿음이다. 하나님이 다스리신다는 믿음을 따라 해석한 사람은,선지자의 말, 곧 하나님의 말씀을 불순종한 결과로 지금의 어려움이 왔다고 할 때 (23)회개하

성도는,말씀으로 과거를 살고믿음으로 현재를 살며기도로 미래를 산다. - 시31편 묵상 중에. 출처 : 신현욱 페이스북 https://www.facebook.com/koangdepyu/ 인스타그램 @henugii

팟방으로 직접 듣기바울의 자기 고백바울은 고리도교인들에게 섭섭했던 마음, 상처받은 마음을 다 내려놓고 마음을 크게 열기로 작정합니다(11~13절). 그는 어린아이들에게 얘기를 들려주듯 자기 이야기를 들려줍니다. '내가 겪었던 일들은, 매 맞고, 옥에 갇히고, 난동 부림을 당하고, 굶주림과 잠 못 잔것과...' (4~5절) 우리는 이런 구체적 사건들을 사도행전 속에서 계속 볼 수 있습니다. 사실, 이건 완전 모험인 것 같습니다. 바울이 이렇게 자기가 당한 일들을 늘어놓을 때, 고린도교인들이 어떤 반응을 보일까요? 그들이

1. 시 93, 96~99편, ‘주님의 다스림을 노래하는 연작시’ 이 다섯 편의 시는 거의 하나의 연작시라고 할 만큼 그 형식과 주제가 같습니다. 특히 96~99편은 연작시인 게 틀림없어 보입니다. 새 노래로 주님께 노래하라. (시 96)주님께서 다스리시니 온 땅아 기뻐하라. (시 97)새 노래로 주님께 찬송하여라. (시 98)주님께서 다스리시니 뭇 백성아 떨어라. (시 99) 2. 새 노래로 주님께 노래하라. 그의 구원과 영광을 알려라. 꽤 도전적인 명령으로 시작되는 시편이네요. 노래하라. 찬양하라. 전하라(선포하라)? 요즘은 누

베들레헴 근처 ‘(알)카데르’(al-Khader), 베들레헴 시내에서 차로 10분 정도에 솔로몬 풀이 있다. 이곳은 아랍어로는 ‘Burak Suleīmān’ 또는 ‘el-Burak’으로 부르고, 히브리어로는 ‘בריכות שלמה‎,’Breichot Shlomo‘로 부른다. 이곳은 물론 일반 성지순례객들에게는 잘 알려지지 않은 곳이다. 찾지도 않는 곳이다. 그렇지만 대단히 중요한 성전 시절 예루살렘에 물을 공급하던 장소이다. 예루살렘의 주요 식수원은 기혼샘이었다. 그런데 도시가 확장되고 인구가 늘고, 성전에서 동물제사에 많은 양의

여호와께서는 요하난 일행에게 애굽으로는 절대로 가지 말라고 하신다. 거기로 가면 칼이, 기근이, 전염병이 따라가서 살아 남을 자가 없을 것이라고 하신다. 왜 하나님은 애굽으로 가는 것을 이렇게 싫어 하실까? 바벨론이 감옥이라면, 예루살렘에 머무는 것은 훈방이요 특사라고 하겠지만, 애굽으로 가는 것은 탈옥이고 도피이기 때문이겠다. 이스라엘의 죄가 코에 까지 차서 감옥에서 70년을 살고 거기에서 새 사람 만드시고자 하는 것이 하나님의 계획인거다. 그러나 애굽은 자신들의 죄에 대한 심판의 거부요,자신들의 꾀로 하나님의 계획을 피하는 것이

여느 아버지가 그렇듯 잘 해 보겠다는 아들에게, 이제는 아버지 말씀대로 하겠다는 아들에게 무슨 화를 더 낼 수 있을까! 애굽으로 도피하려는 요하난 일행은 참으로 불안했을 것이다. 예레미야를 찾아가 하나님께 간구해 주기를 구한다. ‘우리가 어디로 가야 할까요? 우리가 무엇을 해야 할까요? 무엇을 말씀하셔도 우리가 그 말씀에 순종하겠습니다. 좋든지 좋지 않든지.’예레미야는 그들의 말을 그대로 하나님께 아뢴다. 하나님은 말씀한다. ‘이 땅에서 눌러 앉아 살라. 바벨론 왕을 겁내지 말라. 너희를 그의 손에서 건져 내리라. 내가 너희를 불쌍

1. 메시아의 사랑이 우리를 휘어잡습니다.바울이 앞에서 말한 대로 마지막 심판대 앞에 섰을 때를 상상해보면, 저절로 숙연해지고 심판주이신 주님에 대한 경외심을 갖고서 현재를 살아갈 수밖에 없게 됩니다. 바울은 바로 이 사실을 포인트로 삼아서 “우리는 여러분들에게 어떤 기준으로 말하고 행동했는지를 알기 바란다.”라고 말합니다.바울이 언행의 기준으로 삼았던 것은 바로 심판주이신 주님이 주신 기준대로 살고픈 것이었지, 단지 여러분의 인정을 받고자 애쓰고 그러지는 않았노라고 분명히 말합니다. 당시의 순회철학자, 교사들은 청중들의 인정을 받

혼란 그 자체이다. 예루살렘은 멸망하였고, 바벨론은 그다랴를 대리 통치자로 세웠으나, 이스마엘 무리가 그다랴와 바벨론 군사를 죽였다. 이스마엘은 자신의 악행을 가리려 했는지 80명의 예배자를 죽였고 사람들을 데리고 암몬으로 도피한다. 요하난은 이 일을 듣고 이스마엘과 싸우고자 나섰다가 사람들만 빼앗아, 애굽으로 가려는 계획을 세운다. 그 때 좀 잘하지. 지금과 같은 혼란 속에서라도 한 걸음 물러서서 하나님을 찾지....백성들은 괴롭다. 나라가 망한 것도 괴로운데 같은 민족 지도자들끼리 죽이고 죽는다. 이 땅에 살지도 못하고, 저리로

성경을 글로만 읽을 때와 그 현장을 고려하면서 읽을 때 어떤 차이가 있을까? 성경 밖에서 성경을 읽는 것은 어떤 것일까? 이강근 목사와 성경 속 이야기의 현장을 돌아본다. - 편집자 주수리아 안디옥의 베드로 동굴교회를 떠나 바울의 고향 길리기아(Cilicia) 다소로 이동했다. 자동차로 3시간이 걸렸다. 빗길이었지만 길이 참 잘 닦여 있었다. 고대에 어느 길, 어떤 이동 수단을 사용하였는지 모르지만, 이 길은 안디옥교회에서 바울을 데려오기 위해 바나바가 심부름으로 다녀갔던 길이다. “바나바가 사울을 찾으러 다소에 가서 만나매 안디옥

묵상이란 무엇인가?불씨를 남겨두는 것입니다.입술로 중얼거리며 말씀의 불씨를 남겨두는 것입니다.그것이 내 마음을 하루 종일 불편하게 만들도록...나중심적인 내가 하나님 중심적으로 생각하도록 만드는 불편함을 위해말씀의 불씨를 남겨두는 것입니다.열심히 큐티를 하는 행위로 묵상이 끝났다고 생각하면 안됩니다.그것은 말씀을 하얗게 불태운 것일 뿐입니다.말씀의 불씨를 내가 가지고 있으면 내 마음과 삶이 불편하니그 자리에서 듣고 하얗게 불태워버리고 잊어버리는 시간이큐티 시간이 아닙니다.큐티를 통해서 말씀의 불씨를 만들어 놓고하루 종일 그것을 붙들