여호와께서는 요하난 일행에게 애굽으로는 절대로 가지 말라고 하신다. 거기로 가면 칼이, 기근이, 전염병이 따라가서 살아 남을 자가 없을 것이라고 하신다. 왜 하나님은 애굽으로 가는 것을 이렇게 싫어 하실까? 바벨론이 감옥이라면, 예루살렘에 머무는 것은 훈방이요 특사라고 하겠지만, 애굽으로 가는 것은 탈옥이고 도피이기 때문이겠다. 이스라엘의 죄가 코에 까지 차서 감옥에서 70년을 살고 거기에서 새 사람 만드시고자 하는 것이 하나님의 계획인거다. 그러나 애굽은 자신들의 죄에 대한 심판의 거부요,자신들의 꾀로 하나님의 계획을 피하는 것이

자신의 책에서 신을 찾지 말라는 말까지 남긴 사무엘 베케트였지만,난 이 책에서 신을 찾을 수 밖에 없었다.인간의 실존. 기괴했다. 그러나 그것은 두 주인공이 쪄들어 냄새가 날 것 같은 부랑자였기 때문이었거나, 하마터면 철학적으로 느껴질 수도 있었을 그들이 주고받는 대화의 내용이나 수준 때문도 아니었다. 그렇다고, 반복을 거부하지만 또 반복되고야 마는, 그리고 반복될 수 밖에 없는, 운명적인 그들의 허무한 삶 때문도 아니었다. "고도"를 기다리는 그들의 일상 때문이었다.다 읽고 나서도 한동안은 쓴 나물을 먹은 것 같은 기분이었다. 얼

여느 아버지가 그렇듯 잘 해 보겠다는 아들에게, 이제는 아버지 말씀대로 하겠다는 아들에게 무슨 화를 더 낼 수 있을까! 애굽으로 도피하려는 요하난 일행은 참으로 불안했을 것이다. 예레미야를 찾아가 하나님께 간구해 주기를 구한다. ‘우리가 어디로 가야 할까요? 우리가 무엇을 해야 할까요? 무엇을 말씀하셔도 우리가 그 말씀에 순종하겠습니다. 좋든지 좋지 않든지.’예레미야는 그들의 말을 그대로 하나님께 아뢴다. 하나님은 말씀한다. ‘이 땅에서 눌러 앉아 살라. 바벨론 왕을 겁내지 말라. 너희를 그의 손에서 건져 내리라. 내가 너희를 불쌍

추상적이고 신화적인 가치에 바탕을 둔 혐오는 법의 기반이 되어서는 안 된다.법을 알지 못하는 사람인 내가 여성주의 법학자인 저자인 미국의 철학가 마사 너스바움(Martha Nussbaum)이 쓴 (마사 너스바움, 민음사, 2015년)이란 책을 읽게 되었다. 혐오와 수치심이라는 감정이 법의 근거가 될 수 있는지를 꼼꼼하게 다룬 책이다. 의도치 않게 법을 겉핥기라도 생각해 볼 기회를 얻게 되었는데, 법이라는 게 생각보다 폭이 좁다는 생각을 자꾸 하게 된다. 이것은 무턱대고 법을 비합리적이라고 주장하는 게 아니다. 저자는

지난 2015년 봄에 저는 목사고시를 준비했었습니다. 고시는 6월 중순에 있었고 그때까지 제가 공부해야 할 과목은 조직신학, 설교학, 목회학, 교회정치, 예배모범, 권징조례였습니다. 이들 중에 예배모범을 공부하다가 ‘시벌’(施罰)과 ‘해벌’(解罰)이 들어가 있는 것을 보고 여러 번 생각했습니다. 이게 왜 예배모범에 들어가 있는 것인지 궁금했습니다. 그 의문은 예배모범을 여러 번 반복하며 공부하면서 자연스럽게 해결되었습니다. 권징의 의미에 대해 이미 알고 있었지만, 그것을 예배와 연결하는 것을 그때까지는 익숙하지 않았던 것 같습니다.

난 모세오경의 저자가 진짜 모세인줄 알았다. 물론 그 40년간의 광야생활에서 어떻게 기록이란 걸 했을까 의아하게 여기기도 했었고, 정말 그게 가능했을까 하며 의심하기도 했었다. 그러나 그 의심은 언제나 그리 오래 가질 못했다. '그래도 하나님은 못 하시는 게 없잖아...'하며 매번 논리적이고 과학적인 상상의 나래를 스스로 싹둑 잘라버렸기 때문이다. 하나님의 전지전능하심을 믿는 믿음이, 아이러니하게도, 하나님을 제대로 알지 못하고 덮어놓고 믿는 맹목적 믿음을 부추기는 가장 강력한 소스로 작용했던 것 같다.교회를 30년

1. 메시아의 사랑이 우리를 휘어잡습니다.바울이 앞에서 말한 대로 마지막 심판대 앞에 섰을 때를 상상해보면, 저절로 숙연해지고 심판주이신 주님에 대한 경외심을 갖고서 현재를 살아갈 수밖에 없게 됩니다. 바울은 바로 이 사실을 포인트로 삼아서 “우리는 여러분들에게 어떤 기준으로 말하고 행동했는지를 알기 바란다.”라고 말합니다.바울이 언행의 기준으로 삼았던 것은 바로 심판주이신 주님이 주신 기준대로 살고픈 것이었지, 단지 여러분의 인정을 받고자 애쓰고 그러지는 않았노라고 분명히 말합니다. 당시의 순회철학자, 교사들은 청중들의 인정을 받

혼란 그 자체이다. 예루살렘은 멸망하였고, 바벨론은 그다랴를 대리 통치자로 세웠으나, 이스마엘 무리가 그다랴와 바벨론 군사를 죽였다. 이스마엘은 자신의 악행을 가리려 했는지 80명의 예배자를 죽였고 사람들을 데리고 암몬으로 도피한다. 요하난은 이 일을 듣고 이스마엘과 싸우고자 나섰다가 사람들만 빼앗아, 애굽으로 가려는 계획을 세운다. 그 때 좀 잘하지. 지금과 같은 혼란 속에서라도 한 걸음 물러서서 하나님을 찾지....백성들은 괴롭다. 나라가 망한 것도 괴로운데 같은 민족 지도자들끼리 죽이고 죽는다. 이 땅에 살지도 못하고, 저리로

들어가는 말 : “예수는 어떤 공동체를 원했나?” 게르하르트 로핑크의 이 책은 참 수작이다. 머리말에서 이 책의 자연스러운 동기로 밝히기는 하르낙의 자유주의 신학이 지나치게 구원의 개인적인 면을 부각하는 것이 불편했던 모양이다. 구원은 공동체적으로 다루어야 한다는 것이다. 보수교단에서 신학을 한 탓인지 아니면 평소 교양이 부족한 탓인지 하르낙을 처음 알게 되었다. 그리고 하르낙이 말하는 개인적인 구원의 특징들이 거부감이 들지 않았다. 실제로 구원은 철저하게 개인의 것이지 않던가? 조나단 에드워드의 교회에 다닌다고 내가 구원받지 않는

율법주의자들의 문제는, 선행이 없고 도덕이 없어서였다.팀 켈러의 ‘여리고 가는 길’을 읽고 있다. 그런데 짜증이 밀려왔다. 켈러는 선한 사마리아인의 비유를 해석하기 위해서 가장 먼저 이 이야기가 행위 구원론을 말하는 것이 아니라고 지적한다. 결코 도덕적 선행으로 구원을 받을 수 있다는 이야기도 아니라고 애써 열심히 변증한다.내가 짜증이 난 이유는, 성경이 관심을 가지는 내용이 아닌 것에 애써 관심을 가지고, 힘써 변호하려는 모습이 답답해서였다. 애초에 잘못된 전제를 가지고 변증을 하려는 노력을 보고 있노라면 좋은 머리를 왜 이런데

가해자보다 우위에 서서 가해자를 판단하고가해자의 미래를 결정할 수 있는 권한이 주어진 것처럼 이해하고 있었던 나를, 발견하게 되었다.다행인지는 모르겠지만, 존 바턴의 “온 세상을 위한 구약 윤리” 다음으로 읽어서 그런지 존 바턴이 강조했던 '자연법’이라는 개념과 ‘인간의 존엄성’이라는 개념이 이 책 “용서에 대하여”에서도 나에겐 읽혀졌다.진정한 용서는 단지 신의 명령에 순종함도 아니고 조건적이지도 않다. 책 전체에 흐르는 자크 데리다의 용서에 대한 사유가 말해주듯, “진정으로 가능한 용서는 불가능한 용서”라는 말이 내겐 첨엔

어쩌면 우린 슬픔을 이해하기 위해 철이 들고 어른이 되는지도 모르겠다. 슬픔은 고통스럽고, 고통은 우리를 슬프게 한다. 빙빙 도는 원과도 같다. 그러나 ‘나’에 갇히지 않고 나를 넘어 남에게로 향하는 삶을 살아내기 위해서는 반드시 슬픔을 이해할 필요가 있다. 타인의 고통과 슬픔을 공감하지 못한다면, 나의 고통과 슬픔은 내 안의 나를 더욱 키울 뿐이다. 그리고 그때 비로소 고통과 슬픔은 우리가 늘 두려워했던 것, 즉 ‘자멸의 무기’가 될 수 있다. 고통과 슬픔을 이해하는 과정이 우리네 인생이라면, 타인을 공감하고 소통하는 것은 목적일

예수께서 또 말씀하셨다. “하나님 나라는 이렇게 비유할 수 있습니다. 어떤 사람이 땅에 씨를 뿌려 놓고, 밤낮 자고 일어나고 하는 사이에 그 씨에서 싹이 나고 자라지만, 그 사람은 어떻게 그렇게 되는지를 알지 못합니다. 땅이 저절로 열매를 맺게 하는데, 처음에는 싹을 내고, 그다음에는 이삭을 내고, 또 그다음에는 이삭에 알찬 낟알을 냅니다. 열매가 익으면, 곧 낫을 댑니다. 추수 때가 왔기 때문입니다.” 예수께서 또 말씀하셨다. “우리가 하나님의 나라를 어떻게 비길까요? 또는 무슨 비유로 그것을 나타낼까요? 겨자씨와 같으니, 그것은

성경을 글로만 읽을 때와 그 현장을 고려하면서 읽을 때 어떤 차이가 있을까? 성경 밖에서 성경을 읽는 것은 어떤 것일까? 이강근 목사와 성경 속 이야기의 현장을 돌아본다. - 편집자 주수리아 안디옥의 베드로 동굴교회를 떠나 바울의 고향 길리기아(Cilicia) 다소로 이동했다. 자동차로 3시간이 걸렸다. 빗길이었지만 길이 참 잘 닦여 있었다. 고대에 어느 길, 어떤 이동 수단을 사용하였는지 모르지만, 이 길은 안디옥교회에서 바울을 데려오기 위해 바나바가 심부름으로 다녀갔던 길이다. “바나바가 사울을 찾으러 다소에 가서 만나매 안디옥

글을 잘 쓰고 싶은 이들이 많다. 아니 글을 잘 쓰고 싶지 않은 이들은 거의 없을 것이다. 그런 이들에게, 작지만 괜찮은 책 하나가 있다. ‘이제, 글쓰기’가 그것이다. 원서 제목은 “YOU ARE A WRITER” 아주 호감가는 제목이다. 글을 쓰고 싶은 이에게 글을 쓰는 작가가 되라는 초대가 아니라 이미 작가라고 말해주는 것 같다.작가가 되는 것은, 단순하지만 중요한 믿음에서 시작된다. “나는 작가다.”이 작은 책의 구성은 단순하고 명확하다. 글쓰기, 읽게 하기, 실행에 옮기기 등 3부분이다. 내용 자체가 실용적이다. 그러나 남

예배는 무엇일까? 혼자만의 독백의 시간을 예배라고 할 수 있을까? 예배는 대화의 시간이다. 즉 상대방이 있고, 상대방과 관계성 속에서 예배가 있다. 즉 대화의 상호작용(a Dialogic interaction)이 있는 것이 예배이다. 결국 내 앞에 상대방이 없다면 그것을 예배라고 할 수 없다. 그렇다면 고대 이스라엘의 예배는 개인 혼자 드리는 예배였는가? 그것은 야훼 앞에서 개인 혼자가 아닌 공동체 전체의 언약의 몸짓과 말이었다. 공동체는 계약적 관계가 아닌 언약 관계 안에서 속죄일, 희년, 부림절 축제를 기념하고, 속죄와 선물,

묵상이란 무엇인가?불씨를 남겨두는 것입니다.입술로 중얼거리며 말씀의 불씨를 남겨두는 것입니다.그것이 내 마음을 하루 종일 불편하게 만들도록...나중심적인 내가 하나님 중심적으로 생각하도록 만드는 불편함을 위해말씀의 불씨를 남겨두는 것입니다.열심히 큐티를 하는 행위로 묵상이 끝났다고 생각하면 안됩니다.그것은 말씀을 하얗게 불태운 것일 뿐입니다.말씀의 불씨를 내가 가지고 있으면 내 마음과 삶이 불편하니그 자리에서 듣고 하얗게 불태워버리고 잊어버리는 시간이큐티 시간이 아닙니다.큐티를 통해서 말씀의 불씨를 만들어 놓고하루 종일 그것을 붙들

성경을 글로만 읽을 때와 그 현장을 고려하면서 읽을 때 어떤 차이가 있을까? 성경 밖에서 성경을 읽는 것은 어떤 것일까? 이강근 목사와 성경 속 이야기의 현장을 돌아본다. - 편집자 주"그때 스데반의 일로 일어난 환난으로 말미암아 흩어진 자들이 베니게와 구브로와 안디옥까지 이르러 유대인에게만 말씀을 전하는데"(행 11:19) 기원후 45년 스테반 집사의 순교를 시작으로 불어 닥친 기독교인 핍박으로 흩어져 나간 기독교인들이 정착한 곳 중의 한 곳이 수리아의 안디옥이다. 터키 현지 지명으로는 Antakya로 부른다. 수리아 안디옥에 살

1. 폭력에 대해 생각해 보아요한 주간 잘 지내셨나요? 벌써 11월 둘째 주 주일입니다. 학교도 이제 조금 적응하는 것 같아요. 이번 주에는 ‘학교폭력’에 관한 수업을 했었어요. 그래서 아이들에게 이런 질문을 해보았습니다. “학교에서, 혹은 학원에서 친구들과 어울리다가 마음이 상한 적이 있나요? 친구들의 어떤 말, 어떤 행동이 여러분의 마음을 아프게 했나요? 떠오르는 게 있는 친구 한번 이야기해보아요. 단, 나를 힘들게 한 친구가 누구라고 말하지 않고, 어떤 말과 행동이 나를 마음 아프게 했는지를 이야기해보는 거예요!”그러자 아이들